【原創(chuàng)文章】古寨拾韻 | 陳志軍和民俗攝影

原創(chuàng) 福 言

 

 

陳志軍和民俗攝影 

CHEN ZHIJUN'S FOLK PHOTOGRAPHY 

知之真實(shí)篤實(shí)處即是行， 行之明覺(jué)精察處即是知。

—— 明•王陽(yáng)明 

               一  

陳志軍愛(ài)攝影，更酷愛(ài)民俗攝影。

從臺(tái)江施洞采風(fēng)、到大理影會(huì)參展、再到湄洲島開(kāi)會(huì)，民俗攝影，成了我們相識(shí)相交的起因發(fā)緣，甚至這篇文章，談的還是民俗和攝影。人生繞不出去的圈子，就是緣。

滇黔兩省，自古就有地接之緣，同屬云貴高原，山高水險(xiǎn)、層巒疊嶂，形成這里少數(shù)民族眾多、社會(huì)歷史和文化習(xí)俗各異的山地民族生態(tài)區(qū)域。過(guò)去由于交通險(xiǎn)阻、發(fā)展滯后，曾被視為西南蠻夷之地。但正因?yàn)榈靥幤溃煌迦荷鐣?huì)相對(duì)封閉，民族交往和外來(lái)沖擊不多，在歷史的長(zhǎng)河中，西南諸少數(shù)民族得以保留、傳承和沿襲了大量自身民族的文化傳統(tǒng)、宗教信仰、生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣，成為中國(guó)多民族與民俗文化最為豐富的區(qū)域。

那么多的族群，聚居分布在中國(guó)西南一隅的崇山峻嶺之中，作為中國(guó)少數(shù)民族最多的區(qū)域，本身就是一種人文奇觀。不僅構(gòu)成了與中原文化、長(zhǎng)江文化等不同的西南文化，（參見(jiàn)《西南與中原》云南教育出版社）甚至成為人類歷史中一種世所罕見(jiàn)的人文地理現(xiàn)象，斑斕又多彩。

云南一直稱“七彩云南”，貴州近來(lái)力推“多彩貴州”，兩地都以地域文化為色彩爭(zhēng)奇斗艷，像中國(guó)版圖上一塊色彩紛呈的調(diào)色板，就因?yàn)槊褡宥唷⒚袼孜幕簿拓S富而多彩。走進(jìn)云貴川，就走進(jìn)了一片琳瑯滿目、多姿多彩的彩色天地，因?yàn)槟鞘怯猩纳?hellip;…

 

　陳志軍工作照 

在這塊多彩的土地上，陳志軍選擇了民俗攝影，三十多年了，初心不改，從不動(dòng)搖，一路走來(lái)，不倦不悔，還越走越來(lái)勁。有人認(rèn)為，所選之路，是上策之選，因?yàn)檫@里本來(lái)就是民俗薈萃的天地，搞民俗攝影，是揚(yáng)長(zhǎng)避短，得天又獨(dú)厚。

也有人認(rèn)為，是下策之選，耗去了不知多少錢財(cái)和精力，像跳進(jìn)了坑里，燒起來(lái)就不會(huì)退。盡管這坑里埋著豐富的民俗礦藏，但跳進(jìn)去就很難再出來(lái)，成了時(shí)下常說(shuō)的人礦或自嗨。

世間諸事，皆有因果。我認(rèn)為，不管是找到一條得天獨(dú)厚的道路，還是跳進(jìn)了一個(gè)心甘情愿的坑里，其實(shí)都是一種選擇，人人都得為自己的選擇負(fù)責(zé)，也包括付出。

從江大塘寨老 　　2023.9.

貴州多山、多彩、多民族，只是民俗攝影的一種有利因素，是外部條件，外因只有通過(guò)內(nèi)因才起作用，關(guān)鍵還是他內(nèi)心的心境、心地、心愿所決定，心之所至,才能行之所及。和陳志軍交談，會(huì)感覺(jué)他就像大山的兒子，生來(lái)就是為這里的民俗與鄉(xiāng)情活著，一輩子咬定青山不放松，這就是佛祖說(shuō)的初心。內(nèi)心有了目標(biāo)，心里就會(huì)一片澄靜，就能無(wú)礙、無(wú)絆，有了定力、有了智慧，鍥而不舍，方成正果。“不忘初心，方得始終”（《華嚴(yán)經(jīng)》），這是對(duì)生命的一種教誨和開(kāi)示，攝影如此，人生也如此。

去參加活動(dòng)的村里人 　 2021.

民俗攝影，很多人認(rèn)為是好玩，到處走村串寨，看看鄉(xiāng)風(fēng)民俗，嘗嘗風(fēng)味美食，不亦樂(lè)乎。在民俗攝影隊(duì)伍里，這樣的人不少，那只是玩玩而已。陳志軍的民俗攝影之路，一是苦行、二是堅(jiān)守、三是肩負(fù)使命、四是修煉自己。所有懷著初心、想得始終的人，歷程都一樣，別只想著取巧。

當(dāng)下社會(huì)，對(duì)物質(zhì)的貪欲和失德，使很多優(yōu)良傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗，正在受到侵蝕或摧殘，鄰里之間的冷漠、人際之間的猜忌，甚至老人倒在街上無(wú)人敢攙扶，顯得人心不古、世風(fēng)日下。某種意義上，繼承傳統(tǒng)，重視民俗、重視民俗攝影，其實(shí)也是一種民族文化與道德的重建與拾回，更是一種求真實(shí)、講真愛(ài)、尋真美，回歸中華民族美德的傳統(tǒng)之路。這樣的真善美，才是真正民俗攝影的內(nèi)涵所在。（詳見(jiàn)后文）

每個(gè)人都會(huì)在社會(huì)中做著選擇，同樣，社會(huì)也在選擇著他，這是一種雙向性的社會(huì)挑選，沒(méi)有民族社會(huì)的接納與認(rèn)可，陳志軍走不到今天。反之，陳志軍也用自己的一片赤誠(chéng)和無(wú)數(shù)張作品，成了貴州民俗文化的代言人，成了山鄉(xiāng)村寨各民族心目中的自己人……

 

榕江高排穿百鳥(niǎo)衣的村民　 2022.12

這些年來(lái)，除了工作，凡是休息或假日，陳志軍不是在山寨，就是在去山寨的路上，足跡幾乎遍及貴州全境的山鄉(xiāng)村寨，從侗鄉(xiāng)到苗寨、從婚禮到祭祀，他把貴州各個(gè)民族的風(fēng)情習(xí)俗、生活方式、人文自然等都用鏡頭做了記錄與考證，不僅成了貴州有名的民俗攝影師，而且還擔(dān)任著貴州省民俗公益攝影中心的理事長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)和帶動(dòng)著更多的人，走上了民俗攝影的道路，讓中國(guó)、讓世界，認(rèn)識(shí)多彩的貴州，多彩的民俗。

         二　

反排是一個(gè)有著1600多年歷史的苗族古村落，坐落在黔東南的群山中，歷史上被認(rèn)為是“化外生苗地”，全寨迄今還完整地保留著遠(yuǎn)古苗族的祭祖習(xí)俗和約規(guī)。寨里還有巫師、鼓頭、寨老、歌師，各自掌管司法、統(tǒng)領(lǐng)、理事、治安、司禮等各職責(zé)。從衣食住行到節(jié)慶歌舞，四百多戶人家?guī)缀跫壹叶紟е鴱臍v史深處走來(lái)的印記，宗族社會(huì)的結(jié)構(gòu)與生活方式，就像一個(gè)多維的空間，和今天的現(xiàn)實(shí)生活并存在這個(gè)特殊的環(huán)境中。保留著這樣完整歷史和文化形態(tài)的古寨，在云南都不多見(jiàn)，整個(gè)寨子，既充滿了歷史的韻味，又富有生活的氣息，猶如一座活性化的苗族歷史博物館，走進(jìn)古寨，就走進(jìn)了一個(gè)古風(fēng)猶存、民俗鮮活的天地。

臺(tái)江苗族古村落反排寨  2018.11

20多年前，荷蘭阿姆斯特丹市旅游總社負(fù)責(zé)人曾經(jīng)在飛機(jī)上，看到了陳志軍刊登在《南方航空》雜志上的圖片介紹，一行人便專程輾轉(zhuǎn)來(lái)到反排這個(gè)古村寨進(jìn)行旅游考察，沒(méi)想到在這個(gè)苗鄉(xiāng)古寨，與陳志軍不期而遇，得知陳志軍就是那些圖片的作者，贊嘆不已。一個(gè)攝影作者，從省城來(lái)到古寨，沒(méi)有誰(shuí)給他任務(wù)，也沒(méi)有誰(shuí)給他資助，靠的就是對(duì)民族文化的熱愛(ài)，對(duì)攝影藝術(shù)的執(zhí)著，幫助這個(gè)山村走向了藍(lán)天，走向了世界。

 

百年風(fēng)雨橋  2015.

當(dāng)年的那次偶遇，讓陳志軍沒(méi)有想到，幾幅照片，把這個(gè)西南山區(qū)里的古寨與遠(yuǎn)在大西洋的荷蘭連在了一起，這是文化的價(jià)值，也是民俗攝影結(jié)的緣?？梢哉f(shuō)，他就像一位民間文化大使，更加堅(jiān)定和激勵(lì)了他在民俗攝影方面的追求和執(zhí)著，也更加意識(shí)到了這些古老又淳樸的民俗與生活所具有的文化價(jià)值和意義。

如今，包括這個(gè)古寨在內(nèi)的臺(tái)江苗鄉(xiāng)，已被聯(lián)合國(guó)列為全球“返璞歸真，重返大自然”的人文旅游景區(qū)。聯(lián)合國(guó)保護(hù)世界鄉(xiāng)土文化基金會(huì)，還把此地列為十大少數(shù)民族文化保護(hù)圈之一。苗鄉(xiāng)的歷史和文化，正在被人們重新認(rèn)識(shí)和重視，這其中，有著陳志軍的一份辛勞和貢獻(xiàn)，功不可沒(méi)。

有“東方迪斯科”美稱的反排木鼓舞   2012. 

隨著社會(huì)發(fā)展，圍繞著民族與民俗攝影，有著不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，尤其對(duì)一些正處在消亡或變革時(shí)期的文化習(xí)俗，亟需搶救和保護(hù)，這是民俗攝影很重要的一種功能和職責(zé)。另外，很多原生態(tài)的、或者帶有原始古老氣息的文化傳統(tǒng)、生活情態(tài)等古風(fēng)遺俗，還殘存在一些偏僻山寨或古老村落，但往往這些地方因?yàn)榘l(fā)展相對(duì)滯后，外來(lái)文化的沖擊和影響也就相對(duì)較少，社會(huì)變化的印記就不太突出。被一些人認(rèn)為是落后的代表，拍攝這些東西是抹黑，是表現(xiàn)破舊。這種認(rèn)知，有些幼稚，有的還咄咄逼人，不必去駁斥。當(dāng)前民俗攝影領(lǐng)域面臨著類似的挑戰(zhàn)和沖擊，存在不同的聲音，也很正常。

反排古老而神密的“二月二”祭橋儀式 2012

文化從來(lái)就沒(méi)有先進(jìn)與落后的區(qū)別，都是人類在不同歷史時(shí)期和環(huán)境中的產(chǎn)物。西南地區(qū)由于歷史原因，各地發(fā)展處于不平衡，這是民俗攝影作者需要思考的地方。在談《故鄉(xiāng)的路》一文中，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)，文化是一種差異，是不同族群之間的歷史、宗教、地域和生活方式形成的多樣性；文明便是一種發(fā)展，是社會(huì)向著一個(gè)更高的階段邁進(jìn)的過(guò)程。既要保留文化，又要邁向文明，展覽實(shí)際是把文化與文明的沖突與矛盾，在一種真實(shí)的影像中，揭橥給人們?nèi)ニ伎肌?rdquo;  

反排古寨作為一個(gè)保存完整的古村落，和其他的古村落一樣，它的文化意義和歷史價(jià)值已經(jīng)不言而喻，不是蓋了多少新房、致富多少人家的價(jià)值判斷。從聯(lián)合國(guó)保護(hù)世界鄉(xiāng)土文化基金會(huì)的角度，還是從人類學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、民俗影像志等等方面來(lái)看，都是不可多得的文化遺產(chǎn)，如何繼承與保護(hù)，便成了首要的問(wèn)題。

今天的古寨，也走到了一個(gè)歷史與文明交叉的十字路口。

反排牯藏祭祀  2018.11 

上圖是一幅很具有象征或隱喻的作品，畫(huà)面像一個(gè)歷史的小舞臺(tái)，正在上演一部穿越過(guò)去和現(xiàn)在的舞臺(tái)劇。兩位走過(guò)畫(huà)面的神職人員，扛著道具，帶著古樸的原始宗教色彩，肅穆而又莊重，他們的身上，寄寓著這個(gè)民族久遠(yuǎn)的歷史和故事，不僅使人有些敬畏，也讓即將舉行的祭祀活動(dòng)，有著某種神秘凝重的色彩與氛圍。

最精彩的是板壁后面那些孩子們，他們既是畫(huà)面上的觀眾，又是作品里的主角。人物本身就代表著這個(gè)古寨的明天和未來(lái)，自然就有了一種象征性和未知性。以后這些孩子，還會(huì)不會(huì)繼續(xù)上演今天這些神圣又虔誠(chéng)的活動(dòng)，他們成年后，這個(gè)古寨是否還會(huì)繼續(xù)存在……

這些年幼的觀望者，也是古寨的繼承者，正處在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之間、處在民族和文化的變革時(shí)代，而他們是否懂得了眼前的這些活動(dòng)，對(duì)于他們自身又意味著什么？這是作品給孩子們提出來(lái)的問(wèn)題。

其實(shí)，也是陳志軍的民俗攝影給我們提出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題。

 

           三

談到貴州，自然就會(huì)想起曾在貴州創(chuàng)下不朽學(xué)說(shuō)的圣賢王陽(yáng)明。

這位被貶謫到貴州做驛丞的大儒，誰(shuí)能想到，竟會(huì)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為蠻夷之地的窮鄉(xiāng)僻壤，達(dá)到了他思想學(xué)術(shù)的最高境界和頂峰，這就是史上傳為美談的“龍場(chǎng)悟道”。由此完成了王陽(yáng)明享譽(yù)世界的“心學(xué)”體系和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。

后來(lái)，王陽(yáng)明還受邀到貴陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，為西南邊地留下了不可多得的精神遺產(chǎn)和文化財(cái)富。而他在龍場(chǎng)所悟到的“心即理”、“致良知”，不僅是開(kāi)啟陽(yáng)明心學(xué)的鑰匙，所強(qiáng)調(diào)的“心”與“理”的融合統(tǒng)一，對(duì)今天的攝影創(chuàng)作，對(duì)我們深度認(rèn)識(shí)民俗攝影，都極有幫助和啟發(fā)意義。

民俗本來(lái)就是一種文化，更需要我們從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度加以理解和透析，因?yàn)楹臀覀兊拿褡逦幕睦硪约八枷雽W(xué)說(shuō)，都有聯(lián)系……

用中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，攝影是通過(guò)相機(jī)，不斷地實(shí)現(xiàn)和完成對(duì)自己、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)，其實(shí)就是古人說(shuō)的“格物致知”，相機(jī)是物，也是心的載體和延伸。如何格物，如何致知，其實(shí)就是攝影界愛(ài)說(shuō)的“拍什么和怎么拍”的關(guān)系問(wèn)題。

朱熹認(rèn)為：“格物是物物上窮其至理，致知是吾心無(wú)所不知。格物是零細(xì)說(shuō)，致知是全體說(shuō)”。需要親身實(shí)踐，通過(guò)對(duì)外在世界的把握、了解之后，才能獲得認(rèn)知和天地中的道理，是一種向外求的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。

王陽(yáng)明和朱熹的觀點(diǎn)不同，主張向內(nèi)求。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“心即理”，這個(gè)理就在自己心中，但這個(gè)理同樣不是現(xiàn)成的，它只是潛在，需要通過(guò)發(fā)揮自己的能動(dòng)性，來(lái)使自己的本心和萬(wàn)物融為一體。我以為這對(duì)攝影作者來(lái)說(shuō)更重要，因?yàn)楸拘木褪侨诵运?，透過(guò)相機(jī)，我們要找的就是人性。

前邊說(shuō)過(guò)，民俗攝影，是一種求真實(shí)、講真愛(ài)、尋真美的大善之路。因?yàn)榉彩钦嬲猩?、得到族群整體文化認(rèn)同、經(jīng)過(guò)歷史和歲月磨礪，在民間始終活力不衰的傳統(tǒng)習(xí)俗，都是具有真善美的內(nèi)在屬性，人人喜歡，代代承傳。

如春節(jié)是中國(guó)最大的民俗，洋溢在那特有節(jié)日氛圍里的，是中國(guó)人的敬老愛(ài)幼、家人和睦、鄰里親善的人際關(guān)系，是整個(gè)社會(huì)親和融洽、歡天喜地的和諧氛圍。哪怕吃個(gè)年飯、貼幅春聯(lián)，發(fā)張賀卡，都是一種真情、一種善意、一種美的追求。這就是中國(guó)民俗所具有的價(jià)值和意義，這就是民俗攝影所要開(kāi)掘的內(nèi)涵。

寨英古鎮(zhèn)盤(pán)龍慶豐年  2023.2

一個(gè)社會(huì)需要有和諧融洽的社會(huì)關(guān)系，才是健康社會(huì)。一個(gè)族群也需要有能帶來(lái)大家歡樂(lè)，彼此友善的民俗活動(dòng)，才能增加族群的凝聚力。無(wú)論春節(jié)還是民俗節(jié)慶，只要帶有美好的追求和生活的愉快，都能凝聚人們的情感與愿望。在上圖中，盤(pán)卷成團(tuán)的彩龍，成了整個(gè)古鎮(zhèn)的向心力，老街沸騰了起來(lái)，民眾參與了進(jìn)來(lái)，生活歡樂(lè)了起來(lái)。男女老幼都被那現(xiàn)場(chǎng)的氣氛所感染，都會(huì)忘我的投入傳統(tǒng)與習(xí)俗的承繼中，沉浸在這種節(jié)慶所帶來(lái)的興奮和愉悅中，這是民俗活動(dòng)特有的生命凝聚和情感分享，也是一種民族文化生活中，驅(qū)惡揚(yáng)善、祈望美好的集體愿望。

在陳志軍的民俗作品中，我們看到了這種人性的追求，看到了如何在民俗攝影中，人們發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)與善良，把生活變成了美的愉悅和分享。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這四句話既是陽(yáng)明心學(xué)的核心，也是他對(duì)“格物致知”這句古訓(xùn)最好的詮釋。即首先是要懂得什么是善惡，這是良知；其次，格物的真正目的，是為善去惡。

用句通俗的話來(lái)解讀，格物是會(huì)玩相機(jī)，致知才是懂?dāng)z影。

要有良知、要有善心，才能拍好真正的民俗攝影。其實(shí)，拍什么都應(yīng)該具有良知和善愿，包括新聞攝影，看看荷賽中的獲獎(jiǎng)作品，每一幅后面都有一顆真誠(chéng)善良的心。心地不純、動(dòng)機(jī)不善，拍出來(lái)的東西，自然也就乏善可陳，更別說(shuō)美……

黎平黃崗侗寨里的婚禮  2017.3

上圖是一幅普通又平凡的山寨婚禮，簡(jiǎn)單又樸實(shí)，來(lái)的賓客和親友都只能靠墻站著，只有新娘和新郎坐在屋中央的塑料凳子上，就像與大家合影一樣。我見(jiàn)過(guò)很多拍婚禮和婚俗的照片，從殺豬宰羊，到嗩吶花轎，喜慶滿堂。而這幅作品卻有著一種特別的感染力，因?yàn)槟前l(fā)自內(nèi)心的情感，因?yàn)槟切θ?hellip;…

從這對(duì)新人禁不住地笑逐顏開(kāi)，到滿屋子賓客的笑容滿面，整個(gè)新房都充滿了歡聲笑語(yǔ)，連觀眾都能受到那滿堂的笑聲感染。仔細(xì)看看每一個(gè)人，個(gè)個(gè)都笑得那么自然，笑得那么真誠(chéng)，沒(méi)有掩飾、也不做作，完全看不到那種表演式陪笑，也沒(méi)有奉承式假笑，特別是新娘，不再矜持和羞澀，笑得那么天真和燦爛。

人都會(huì)笑，就像嬰兒生來(lái)就會(huì)哭一樣，喜樂(lè)悲歡都是人的本性，但在現(xiàn)實(shí)生活中，往往真實(shí)的本性都被掩飾，或不輕易流露。這樣的婚禮，簡(jiǎn)樸而不奢華，真實(shí)而回歸自然，是人世間真情的釋放，是人與人之間友善的傳遞。只有當(dāng)你為別人的幸福而高興和開(kāi)懷時(shí)，你自己也會(huì)是幸福和快樂(lè)的分享者，共享這美好的時(shí)光，因?yàn)槿诵员旧啤?/p>

婚喪嫁娶是民俗中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，古往今來(lái)，愛(ài)情也是所有文藝作品一個(gè)永恒的主題。社會(huì)發(fā)展會(huì)翻過(guò)今天的篇章，畫(huà)面中的新郎和新娘也會(huì)老去，傳統(tǒng)的婚俗也會(huì)發(fā)生變化，但不變的是人世間真正的愛(ài)與結(jié)合，是這婚禮中最真實(shí)自然的笑臉。

我喜歡這樣的作品和民俗，因?yàn)榭吹搅松钪姓鎸?shí)的人性。

 從江瑤浴  2011.11 

民俗攝影與當(dāng)代攝影、觀念攝影不同，是要有真正的生活氣息，因?yàn)槿魏握嬲拿袼?，都是植根于普通民眾的生活之中。上圖是一幅溫馨融和的家庭生活場(chǎng)面，火紅的爐灶與蒸騰的熱氣，讓有些黝暗的室內(nèi)變得熱鬧和歡快，整幅作品的影調(diào)和情調(diào)，特別有鄉(xiāng)土生活氣息，包括背上的孩子與正在沐浴的婦女，都如同家人一般，讓你親切自然。恰恰也是作品最耐人尋味的地方，因?yàn)槟苤蒙碓谶@室內(nèi)拍照，說(shuō)明這個(gè)家庭沒(méi)把作者視為外人，這是一種民俗生活，更是一種家的感覺(jué)。

透過(guò)作品，我們可以感到在這樣的山鄉(xiāng)民俗中，陳志軍正是懷著真誠(chéng)善意之心，走進(jìn)了普通瑤族人的家中，用鏡頭化解著人與人之間的隔閡，縮短了心靈與心靈之間的距離。

和某些城市精英在鏡頭里沉湎于自己的孤獨(dú)、困惑與郁悶不同，和那些成天只想表現(xiàn)自我，卻找不著心靈歸宿、自悲自嘆的攝影者不同，認(rèn)識(shí)民俗，去做真正的民俗攝影，我相信就能像陳志軍一樣，用自己的作品獲得溫暖、在人生的路上獲得充實(shí)。

         四

中國(guó)的民俗文化，無(wú)論是節(jié)慶還是婚禮，無(wú)論是蓋房還是祭祀活動(dòng)，雖然范圍極廣，都是一種向善的文化，都是強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)的凝聚與團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的親善與互助，從不培養(yǎng)仇恨，從民俗中學(xué)會(huì)禮儀，在傳統(tǒng)中學(xué)會(huì)互愛(ài)。孟子日“與人為善，善莫大焉”，這是貫穿在中國(guó)歷史和民俗文化中最重要的思想。和財(cái)富的多少無(wú)關(guān)，與物質(zhì)的簡(jiǎn)奢也無(wú)關(guān)。所以王陽(yáng)明能在當(dāng)時(shí)龍場(chǎng)那種艱辛貧寒的生活中，始終強(qiáng)調(diào)要“為善去惡”的良知，難能可貴之中，也為我們認(rèn)識(shí)民俗文化和民族精神的高地，找到了真正的方向。

可以說(shuō)，真正的民俗攝影，就是傳承著中國(guó)文化中善的一面，是弘揚(yáng)民俗在生活中核心價(jià)值的體現(xiàn)。

民俗，是每個(gè)民族存在的一種標(biāo)志和風(fēng)貌，是每個(gè)民族自身文化認(rèn)同的歷史傳承，也是族群集體意識(shí)的一種凝聚力，喪失了這些，民族的價(jià)值也就不復(fù)存在。從貴州的許多民俗活動(dòng)中，從陳志軍的作品中，我們都能感受到民俗文化在生活中的活力，感受到那種特有的感召力和凝聚力。

  臺(tái)江施洞龍舟出征  2011.6 　

上圖是陳志軍參與在大理影會(huì)《云貴川民俗影像聯(lián)盟攝影展》時(shí)的作品之一，也是一幅最能體現(xiàn)民俗凝聚力與號(hào)召力的作品。無(wú)數(shù)雙大手、無(wú)數(shù)個(gè)肩膀，齊心合力地抬舉著一條如史前巨獸的獨(dú)木龍舟向江邊走去，猶如一部氣壯山河的交響曲，每個(gè)人都是不可缺少的一個(gè)音符。人們都是自發(fā)自愿、身心投入到這一壯闊場(chǎng)面中，沒(méi)有誰(shuí)偷懶?；](méi)有誰(shuí)袖手旁觀，才形成了這種群體的整體力量，這是任何個(gè)體都無(wú)法擔(dān)負(fù)和完成的任務(wù)，讓人感到，賽龍舟就像一臺(tái)凝聚全體村民力量的發(fā)動(dòng)機(jī)，就像吹響了匯聚族群生命的集合號(hào)，每個(gè)人都會(huì)從中深切意識(shí)到團(tuán)結(jié)的力量，意識(shí)到民俗傳統(tǒng)的價(jià)值。

 

作品采用了黑白影調(diào)，就更顯得意蘊(yùn)凝重，既把這種古老的民俗活動(dòng)延伸進(jìn)歷史的回憶，又讓其在歷史的長(zhǎng)河中，能夠不斷延續(xù)。而且作者擷取了賽龍舟過(guò)程中的一個(gè)斷面，更耐人尋味深長(zhǎng)。你可以想象當(dāng)初要把深山里的參天大樹(shù)變?yōu)橐粭l龍舟抬到這里，是如何的巨大艱辛與困難，這是對(duì)整個(gè)族群的毅力考驗(yàn)與動(dòng)員，包括智慧、力量和信仰，沒(méi)有這些綜合因素，是不可能做到的。

而搶在龍舟下水前的這一鏡頭，我認(rèn)為遠(yuǎn)比純粹江上奮力劃槳的比賽表現(xiàn)要深刻，那只是一種競(jìng)技，而岸上壓在男人們身上的獨(dú)木龍舟，如一條長(zhǎng)龍，沉重非常，象征性更強(qiáng)。賽龍舟是男人們的競(jìng)技，也是對(duì)一個(gè)寨子男性的考驗(yàn)。在很多少數(shù)民族的生活觀念和文化意識(shí)中，男人是山，女人像水，男人要的是剛毅、堅(jiān)強(qiáng)和敢于擔(dān)當(dāng)，一個(gè)村寨的漢子們，是老幼婦女們依靠的對(duì)象，是護(hù)衛(wèi)著村寨的城墻，更是凝聚一個(gè)族群的核心力量。也是這幅作品最有價(jià)值的所在。也只有長(zhǎng)期對(duì)民俗文化的深刻洞察和認(rèn)識(shí)，才會(huì)拍出這樣的照片。

和陳志軍（左）在大理國(guó)際影會(huì)的展覽現(xiàn)場(chǎng)　2023.9 　

 

隨著越來(lái)越多的作者加入到民俗攝影的隊(duì)伍中，國(guó)內(nèi)的許多影會(huì)展覽也出現(xiàn)了風(fēng)格不一、手法多樣的民俗攝影專題作品。民俗攝影呈現(xiàn)出新的活力和蓬勃之勢(shì)。我不反對(duì)一些作者在少數(shù)民族題材或民俗創(chuàng)作中，尋找一些現(xiàn)代人需要思索或表現(xiàn)的東西。想在一種歷史的甚至古老的文化場(chǎng)景中，強(qiáng)調(diào)和渲染一種個(gè)人主觀的精神傾向，這是無(wú)可厚非的，也是值得鼓勵(lì)和關(guān)注的一種探究，但民俗攝影是一種文化的記錄與傳播，個(gè)人的主觀意識(shí)不能侵蝕民俗文化本身的歷史屬性和文獻(xiàn)價(jià)值。很多民俗作品對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)，都具有史料或文獻(xiàn)的研究?jī)r(jià)值。這是民俗攝影與其他創(chuàng)作不同的地方，也是陳志軍和他的朋友們今后需要注意整理和強(qiáng)化的地方。

在談云貴川三省民俗影像聯(lián)盟舉辦的攝影展時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)前我國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的民風(fēng)習(xí)俗也正在發(fā)生嬗變，民俗是一種群體社會(huì)認(rèn)同的習(xí)慣，簡(jiǎn)言之，是一種約定俗成的生活方式，無(wú)論在鄉(xiāng)村還是城市，生活方式的改變，必然會(huì)帶來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)與改變。從攝影的角度來(lái)說(shuō)，關(guān)注這種變化，也非常重要。不比單純追索過(guò)去傳統(tǒng)遺留的民俗文化次要，因?yàn)檫@也是一個(gè)新的歷史階段的記錄和任務(wù)。”這話仍用在這里，也是我們以后都應(yīng)該共同關(guān)注的方向。

榕江高排鼓藏節(jié)牛轉(zhuǎn)塘 2020.1

貴州是個(gè)很有特點(diǎn)的地方，不僅有王陽(yáng)明在這里提出了“知行合一”的偉大哲學(xué)思想，同時(shí)還有徐霞客用自己的雙腳，從這里由黔入滇，真正地把自己的一生，變?yōu)榱酥泻弦坏嫩`行，為中華民族留下了千古奇書(shū)的生命游記。三百多年后，又有毛澤東帶領(lǐng)紅軍，跋山涉水走到這里，從而改變了中國(guó)革命的歷史轉(zhuǎn)折。這些先賢和偉人的足跡，從某種意義來(lái)看，特別適合于今天的攝影人勵(lì)志和深思……

今后，陳志軍還將繼續(xù)在民俗文化的路上前行，就像文章開(kāi)頭的題記“知之真實(shí)篤實(shí)處即是行， 行之明覺(jué)精察處即是知”，將是他新的人生路上的哲語(yǔ)相伴。毛澤東當(dāng)年曾在這里，帶著詩(shī)人般的悲愴豪情，看著如血的殘陽(yáng)，似海的蒼山，寫(xiě)下了“雄關(guān)漫道真如鐵， 而今邁步從頭越”詞句，愿以這豪邁之句，贈(zèng)與陳志軍，和他一起，從頭再越……

（文中圖片和作品，均為陳志軍提供）

來(lái)源： 福言文苑

          編輯：尹達(dá)天

          審核：吳敏昆

          終審：執(zhí)行主編 尹紹平

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